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<title>Anbay</title>
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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Anbay</span></h1>
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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Anbay</b> (<a href="Alts%C3%BCdarabische_Sprachen" title="Altsüdarabische Sprachen">sabäisch</a> <i>ʿNBY</i> „der Sprechende/der Verkündende“ (?)<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">أنباي</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">ʿAnbāy</span></i>) ist eine in <a href="Qataban" title="Qataban">Qataban</a> im heutigen <a href="Jemen" title="Jemen">Jemen</a> häufig erwähnte Gottheit.<sup id="cite_ref-Hoefner_2-0" class="reference"><a href="#cite_note-Hoefner-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>
</p><p>In den offiziellen Anrufungen folgt er dem Reichs- und Mondgott <a href="Amm" title="Amm">Amm</a> (zitiert als <a href="R%C3%A9pertoire_d%E2%80%99%C3%89pigraphie_s%C3%A9mitique" title="Répertoire d’Épigraphie sémitique">RES</a> 3854 und 3945). Häufig wurde er sogar gemeinsam mit Ḥawkam (auch Ḥaukim) angerufen, als "derjenige des Befehls und der Willensentscheidung".<sup id="cite_ref-Ryckmans_3-0" class="reference"><a href="#cite_note-Ryckmans-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Name <i>Ḥawkam</i> deutet auf <a href="Weisheit" title="Weisheit">Weisheit</a> hin. Diese beiden stellten möglicherweise zwei Aspekte einer Gottheit dar, die mit dem <a href="Assyrien" title="Assyrien">assyro</a>-<a href="Babylonische_Religion" title="Babylonische Religion">babylonischen</a> Gott <a href="Nabu_(Gott)" title="Nabu (Gott)">Nabû</a> vergleichbar ist, als Sprecher der Götter, dem Schicksal und der Wissenschaft verbunden.<sup id="cite_ref-Ryckmans_3-1" class="reference"><a href="#cite_note-Ryckmans-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Anbay wurde oft als <i>Šāyim (šym) = Patron</i><sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> angesprochen und fehlte nie im qatabanischen Rechtsverkehr bezüglich Kaufurkunden für Häuser und Gräber (Klausel: <i>bḥg ʿNBY = nach dem Gesetz des Anbay</i>); dies mit der Bedeutung, dass Käufe erst dann rechtskräftig waren (zitiert als RES 3540).<sup id="cite_ref-Hoefner_2-1" class="reference"><a href="#cite_note-Hoefner-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>
</p><p>An der Stelle des heutigen Ḥeid bin ʿAqīl hatte Anbay einen Tempel. An dieser Stelle befand sich zugleich die <a href="Nekropole" title="Nekropole">Nekropole</a> der qatabanischen Hauptstadt <a href="Timna_(Jemen)" title="Timna (Jemen)">Timna</a>.<sup id="cite_ref-Hoefner_2-2" class="reference"><a href="#cite_note-Hoefner-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>
</p>
<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>
<ul><li>Jacques Ryckmans: <i>Die Altsüdarabische Religion.</i> In: Werner Daum: Jemen, Umschau, Frankfurt/Main, ISBN 3-7016-2251-5; S. 111–115</li></ul>
<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>
<ol class="references">
<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Höfner 1970, S. 246. Die zugrundeliegende Wurzel ist im Altsüdarabischen jedoch nicht belegt.</span>
</li>
<li id="cite_note-Hoefner-2"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Hoefner_2-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Hoefner_2-1">b</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Hoefner_2-2">c</a></sup></span> <span class="reference-text"><a href="Maria_H%C3%B6fner" title="Maria Höfner">Maria Höfner</a>, <i>Südarabien</i> in Dietz Otto Edzard, <i>Götter und Mythen im Vorderen Orient</i> S. 496 f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=jgY2KljA-_QC&pg=PA588&lpg=PA588&dq=nakrah,+schutzgott&source=bl&ots=KgLNtoy2u5&sig=nALQwNdxfoe1Ansl_jhtE8UEIwA&hl=de&sa=X&ei=V69MVbqgEYqmsAGE3IG4BQ&ved=0CDgQ6AEwBA#v=onepage&q=nakrah%2C%20schutzgott&f=false">online</a>)</span>
</li>
<li id="cite_note-Ryckmans-3"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Ryckmans_3-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Ryckmans_3-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Jacques Ryckmans, <i>Die Altsüdarabische Religion</i>, (siehe Lit.), S. 112</span>
</li>
<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Maria Höfner, <i>Südarabien</i> in Dietz Otto Edzard, <i>Götter und Mythen im Vorderen Orient</i> S. 533 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=jgY2KljA-_QC&pg=PA588&lpg=PA588&dq=nakrah,+schutzgott&source=bl&ots=KgLNtoy2u5&sig=nALQwNdxfoe1Ansl_jhtE8UEIwA&hl=de&sa=X&ei=V69MVbqgEYqmsAGE3IG4BQ&ved=0CDgQ6AEwBA#v=onepage&q=nakrah%2C%20schutzgott&f=false">online</a>).</span>
</li>
<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">M. Höfner führt dazu aus: <i>In der Bundesformel (Bundesschließung) wird šym (Patron) von ʿl (=Gott) unterschieden. Der Begriff šym drücke keine Kategorie im Rang niederer anzusiedelnder Götter aus, denn auch die großen Götter, wie <a href="Athtar" class="mw-redirect" title="Athtar">Athtar</a> und <a href="Almaqah" title="Almaqah">Almaqah</a>, seien als šym bezeichnet worden. Dies verdeutliche eine Funktions- nicht eine Rangbezeichnung. In der Funktion käme vielmehr ein bestimmtes Verhältnis beziehungsweise eine bestimmte Stellung eines Gottes zu den Menschen zum Ausdruck</i> (Ausführung auf S. 533).</span>
</li>
</ol></div><!--htdig_noindex--><div><div class="zim-footer">
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